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民勤民歌概述

民勤民歌概述

◆◆ 樊泽民

一、综述

民歌是人们在社会?#23548;?#20013;为表情达意而口头创作的一种歌曲形式,通过口传心授在世代相传中不断得到加工提炼,是民族文化的精粹,是一个地域、一个民族的活化石。

民勤民歌是传唱于民勤县及周边地区的用民勤方言演唱的民间音乐,曲目数量繁多,音乐语言简明洗练,音?#20013;?#35937;鲜明生动,短小精悍,易于传唱,优美动人。它以民勤特有的艺术风格、坚强的生命力、多姿多?#23454;?#39118;貌,表达民勤人民的悲欢离合,抒发民勤人民的生活情感,集中体现民勤人民的精神、性格、气质、生活习俗、风土人情、思想态度、审美情趣等,是根植于民勤大地的民间艺术,是西北地区音乐宝库中的瑰宝,是西北民间音乐的活化石,是我国民间艺术百花园中的一朵奇葩,被称之为“良心深处的良心”“声音之上的声音”。

民勤是民歌的海洋。千百年来,民勤民歌犹如大漠秋夜的繁星,争相闪耀;又如随处可见的沙枣树,扎根淳朴的沙漠绿洲,根壮叶茂,金花吐艳,散发着醉人的芳香。长期以来,广大人民无比地珍爱着民勤民歌,并不断向其输入新的血?#28023;?#20351;它不停地发展,日益繁盛。

二、地理环境和历史渊源

综观人类的发展历程,不同的人种、自然环境、文化背景、社会形态使得人民生产生活的方式千差万别,从而深刻地影响着文化的发展,形成千姿百态的人类文明。民间歌曲、歌种的形成和演变,与地理位置、自然条件、经济状况、劳动生产方式,以及民间习俗等有着密切的关系。民勤民歌是中国音乐文化的一个细胞,民勤的地理环境、气候条件、文化传?#23567;?#21382;史沿革等因素,为民勤民歌的萌生、形成、发展与衍变,提供了丰厚而肥沃的土壤,形?#38378;?#27665;勤民歌内容丰富、?#33258;?#21402;重的特点。

(一)地理环境

音乐文化尤其是民歌作为传统文化的重要载体,受地理环境因素的影响,在体裁、风格、演唱等方面?#21152;?#30528;明显的地区差别。民勤地处巴丹吉林与腾格里两大沙漠之间,三面环沙,是典型的沙漠绿洲地区,故?#23567;?#27801;乡”之称。“民歌恰是穷乡好?#20445;?#33258;古以来,民勤人民以其勤劳智慧,在创造丰富的物质财富的同时,也留下了绚烂绮丽的非物质文化遗产,如民间歌曲。特殊的、相对封闭的自然地理环境,造?#22303;?#27665;勤人淳朴豪放的性格,也造?#22303;?#27665;勤民歌粗犷优美的特色;艰苦的自然环境,多样的民俗风情,造?#22303;?#27665;勤民歌纷繁的题材、丰富的内容和多样的形式;多姿多?#23454;?#27665;勤方言,造?#22303;?#27665;勤民歌浓?#19994;?#22320;方色彩。

(二)历史渊源

民勤民歌源远流长,在当地传唱已有上千年的历史,并随着历史年轮不断发展演变。民勤是沙井文化的发祥地,地处丝绸之路要冲,是中西贸易及文化交流的桥?#28023;?#26159;多民族聚居地区,大批军队长期驻守此地。明洪武初年和清雍正初年,政府大规模向民勤移民,戍边屯垦的军队、大批移民来到镇番(民勤古称),把他们家乡传唱的一些民歌带到民勤。东西文化、民族文化、军旅文化长期交流、融合、渗透,民勤民歌和江、浙、晋、陕民歌及西域民歌不断融合,催生出一大批具有鲜明民勤地域特色、风格多元化的民勤民歌。千百年来,历经沧桑,随着时代的变迁不断传?#23567;?#28436;变、发展,形?#38378;思?#20855;北风?#26174;?#27665;间音乐表?#20013;?#24335;,代代传唱,?#26377;两瘛?#28165;中叶及民国时期,随着大批民勤移民流传到内蒙古、新疆、?#28216;?#36208;廊及丝路沿线,对这些地区的民歌艺术产生重要影响。

三、分类、题材及艺术特点

民勤民歌种类繁多,题材广?#28023;?#24418;式多样,内容庞杂,曲目丰富,千姿百态。根据体裁,分为劳动歌曲、小调、山歌(花儿)、社火秧歌、酒曲、其他民歌6大类,主要是劳动歌曲和小调。

民歌作为历史的一面?#24213;櫻?#34920;达了人民的心声。民勤悠久的历史,灿烂的文化,多?#23454;?#29983;活习俗,无不?#20174;?#22312;民歌中。从内容看,有?#20174;?#21171;动生产的,有表现人民反抗精神的,有抒?#31383;?#24773;生活的,有展示风俗乡情的,有歌颂革命和建设的,有演绎历史故事和民间传说的,有描写儿童生活情趣的……,题材广泛、涵盖内容非常丰富。

(一)劳动歌曲类

在生活中,人民总?#19981;?#25226;一些单调、乏味的劳动和歌唱联系在一起,使劳动美化、娱乐化,这是中华民族极其优秀、极具智慧的民间文化传统。民勤的劳动歌曲也不例外。民勤民歌中的劳动歌曲基本是劳动号子,是直?#24433;?#38543;着劳动而歌唱的民歌,通常在集体劳动时歌唱,与劳动节奏紧密结合。这些劳动号子节奏鲜明有力,音调单纯流畅,情绪乐观豪放,演唱方式多为“一领众和?#20445;?#39046;唱、和唱交替进行,大都无固定唱词,唱词大都是在劳动进行中由领号人见景生情,随时即兴编唱。既能统一号令,协调动作,组织?#23500;?#21171;动;又能鼓舞情绪,振奋精神,助气出力,减轻劳动疲乏,有一种号角似的作用。虽有曲调,但主要强调节奏,以便人们在统一的有规则的节奏中进行劳动,具有较强的实用性与表?#20013;浴?/span>

民勤劳动号子数量不多,有特色的主要有两种类?#20572;?#19968;类是提杵号子和打夯号子,另一类是驼夫号子。

提杵号子,以杵作为劳动工具。?#30130;?#31569;土的一种工具,?#35774;?#22836;、杵柄、杵把三部分组成。参加打墙劳动的人数多少不定,人手一杵。有不分班的,一人领唱,众人和腔,边打边唱。领唱者是打墙劳动的?#23500;?#32773;,一般由经验丰富、技术?#32454;?#30340;人担任。也有全用齐唱而不用领唱的。也有分两班的,每班二人以上,人数可多可少,分别站在?#20132;?#20004;端,由右向左,边移边打。号子也分作甲?#21494;?#32452;分别演唱。提杵号子的歌词有三?#20013;?#24335;:一是领为主词,和用衬词?#27426;?#26159;全为衬词;三是以衬词为主。提杵号子的曲调结构大部分为单句体,或变化重复式单句体。少数是双句体,或变化重复式双句体。节拍整齐,节奏规整,多为2/4拍。每小节打一?#30130;?#24378;拍提起,弱拍落下。

打夯号子,也?#20889;?#22681;号子,以夯作为劳动工具,是最常见和最普遍的劳动号子。民勤地处偏远,曾长期遭受兵匪侵扰,人们很重?#26377;?#22561;筑寨,为了保护?#20197;埃乐?#20853;匪强入袭扰,修筑的寨墙既高?#28082;瘛?#20854;打法是一人一?#30130;?#25490;作两班,分别站在?#20132;?#20004;端,由右向左,边移边打。所唱号?#26377;?#35789;多、实词少,曲调的?#24535;?#32467;构一般较简单,基本上是上下两个?#24535;?#25110;变化式的?#24535;?#36830;接,甲乙两班先后接唱,一高一?#20572;?#21363;兴变化,此起彼伏,煞是动听。节奏铿锵有力,与举夯、落夯的动作协调统一。歌词由领唱者根据劳动目的、劳动情绪、劳动场所等多种因素,随情所至,即兴编唱。众人以?#29677;?#21727;”“哎嗨”?#29677;?#21568;”“哟嗬”等虚词和之。在打墙劳动中,往往以号?#21448;?#22797;的次数来衡量墙土的疏密程度;以曲调速度的快慢来决定打夯的进度;以演唱力度的变化来调节劳动强度等。打夯工作过程单调,体力劳动又很繁重,这类歌曲节奏明显,曲调豪放,充满动感和力量,起到了鼓舞干劲,协调动作的劳动效果。

民勤的打夯号子基本上是单乐段打夯号子,大都为双句体结构。由上下两个?#24535;?#32452;成,每个?#24535;?#39046;、和可各自为一个乐节,或领一乐节、?#22303;?#20048;节,也可领、和各为一个?#24535;洌?#24418;式多样。按曲调速度的快慢,分为慢音和快音。按构成旋律的音阶,分为:苦音,即音阶中有两个带游移性的偏音;花音,即旋律以五声音阶或清乐音?#23039;?#32452;成。按夯的大小、打夯的节奏快慢与和腔一次中所打的夯数,分为:夯础,用大夯打,打夯节奏?#19979;?#19968;次和腔为二?#20102;?#25293;时间,打一?#28860;?#22831;;快础,用中等的夯打,打夯节奏较快,一次和腔为六至八拍时间,打三?#20102;?#22831;;?#25353;。?#29992;小夯打,是收边整沿的夯,一般是连连夯,整首曲调全为和腔,接连不断地进?#20889;?#22831;。

单乐段打夯号子的演唱形式,多为一领众?#20572;?#23569;数在打夯劳动高潮时所运用的有声无词或唱?#24335;?#20026;固定的夯调则采用齐唱形式。唱词内容十分广?#28023;?#21363;兴性很强。?#23454;?#38271;短不定,段数可多可少,句子以三?#24535;洹?#22235;?#24535;洹?#20116;?#24535;洹?#19971;?#24535;?#20026;主要形式,六?#24535;?#21450;十?#24535;?#36739;少。曲调多为两个?#24535;?#32452;成的上下句结构,亦有一、三、四句结构的;节拍规整,一般都是2/4?#27169;?#33410;奏鲜明,特别是和腔部分,音调质朴、简易,情绪热烈、雄健。

驼夫号?#21448;?#35201;流行在多沙漠的?#28216;?#22320;区,以民勤最为突出。民勤地处巴丹吉林与腾格里沙漠之间,是典型的沙漠绿洲地区。旧时,当地群众的经济贸易活动主要通过骆驼远赴包头、绥远、新疆进?#23567;?#36825;样,驼队便?#38378;?#27807;通民勤与外地经济、文化生活的媒介。

民勤驼夫号子历史悠久,流行广?#28023;?#23427;的歌词简单洗练,曲调豪迈抒情,极富乡土气息。旧时代的骆?#25307;?#26159;它的摇篮。?#20999;?#38271;年漂泊在外的骆驼客到各地运输货物,驼夫们在旷远而寂寥的原野和大漠上,为排解行旅的?#25293;?#28040;除远征的劳顿,常会唱起一种骆驼号子。由于驼夫们的生活多在驼背上度过,所以,歌曲的旋律和节奏,便逐渐与骆?#25307;?#36827;时的节律相附合,叮咚、叮咚,一起一伏,缓慢沉重,强劲挺拔。

老驼夫说,驼夫号子是骆驼起了场,驼夫上了驼才唱的,节奏势必要与骆驼的起伏和驼铃的摆动相一致。常常是头驼的“把式”领唱,其他驼夫接声,自由反复,遥相呼应。歌词不固定,即兴发挥,随心所欲,但必须合乎曲调要求,并?#24050;?#38901;。

这种歌曲音调高亢、辽阔、豪放,?#24535;?#19968;般为四小节一句。有的是独唱形式;有的由一人唱上两三句后,?#19979;?#39548;的其他人在最后落句处接唱起来;还有一种领唱者同和唱的人们各唱各的节奏不同、旋律相异的调子,形成一种挺有意趣、十分动听的上下两个声部的和声艺术效果,给听者以丰满的音?#32622;欄小?/span>

驼夫号子传到现在已经鲜为人知,原因是骆驼在数十年前就已不再充当交通运输工具了。

除此之外,还有一些其他劳动号子,如《赶车调?#32602;?#36825;类歌曲,音调奔放、自?#26705;?#28436;唱时也较随意。如?#30701;?#26408;号子?#32602;?#22522;本上是一句领唱,一句和唱。因要统一人们抬木头的步伐,所以歌曲节奏比较平稳、整齐。还?#23567;?#25792;毡调》《打场调》《锄草令》等,这类歌曲不太需要规律性强的节奏形式限?#30130;?#38899;调自?#26705;?#38543;歌者的心意和演唱兴趣而变。

(二)小调类

小调,又称“家曲”“家歌?#20445;?#27665;勤当地人习惯称为“小曲子”“小调子?#34987;頡按?#27468;子?#20445;?#26159;民勤人民在休息、娱乐、节庆等场合随时可以哼唱的各?#20013;?#26354;,是民勤民歌中数量最多、内容最丰富、色?#39318;?#32474;丽、流传最广泛的一个类别,也是民勤民歌中最重要的部分,在?#28216;?#23567;调中?#21152;型?#20986;的位置。在民勤广袤的土地上,无论是田间、地头,还是场上、院落,到处都能听到小调的动人曲调;无论在春种、秋收,还是在年关、节庆,?#21152;?#30528;小调的伴随;秧歌、社火更是离不开小调的身影。

民勤小调流传城乡,靠的是劳动人民一代代的口传心授。因而曲调显得较为古朴,同时有许多大同小异的变体。就同一首歌曲而言,不同时期的人演唱会注入不同的感情和内容;同一时期、同一地区中不同的人也会因经历、理解、才能等不同而在演唱中使曲调出现不同的变化;即使是同一歌手在不同的时间、地点演唱,也会有不同的变异。这种民歌演唱中的“十唱九不同”的现象并非完全是传唱中的“失真?#20445;?#20063;可能是民间艺人根据自己的感情、经历、体验、才能和具体情景的需要等进行的再创作。有些曲目在全国普遍流行,如《孟姜女》《茉莉花》等。有些则是西北地区共有的,如《绣荷包》《织手巾》?#27573;?#21733;放羊》《刮地风》?#29420;?#26725;担水》等。更多的民歌还是本土产生的,地域特色较突出,如《闹五更》《光棍哭妻》《周月月》《看妈妈》《寡妇想夫》《走宁夏》《打沙枣》等等。地方化的外来小调大多是由古代移民携带而来,后随着历史的发展变化,与本地风土人情结合,形成具?#20449;?#37057;本土人文元素的小调,小调在民勤小调中?#21152;?#30456;当大的比例。如陕西、山西民歌《走西口》《扬燕麦》及一些具有陕西眉户风味的曲目,再如著名的南方民歌《茉莉花》。小调在一定的时期、一定的地域内,?#26159;?#21450;其相互的结合仍有着一定的稳固性。

题材。 小调流传于城乡各地,题材包罗万象,?#20174;?#29983;活面宽阔,思想内容精粗杂陈。在漫长的历史中,各个阶层的思想感情和兴趣爱好都曲折地通过小调得到一定的表现。小调是“里巷之曲?#20445;从?#21171;动人民的喜、怒、哀、乐和当地的世情风物及历史事件。歌声抒发感情,减轻心中忧愁。劳动人民通过小调生动?#32654;?#30340;语言表达他们对旧社会的愤懑和抗议。这些内容从不同角度和侧面,生动?#26222;?#22320;?#20174;?#20154;民的悲苦和欢乐,诉说人民的生活和命运:繁重的劳动、穷困的生活、不?#19994;?#23130;姻、家庭的离散……也吐露人民?#22253;?#24773;、幸福的?#38750;?#21644;向往,唱出生活中的种种不?#20197;?#36935;。

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分类。 小调内容涉及劳动生产、爱情婚姻、历史事件、现实生活、自然风物等方面。根据题?#30446;?#20998;为生活类、爱情类、传说故事类、新?#19990;?#21644;杂类等五类。生活类的数量很大,曲调和表现内容丰富深刻、生动感人,流传较广,主要?#23567;洞成?#20851;》《闹?#32451;恕?#31561;,其中流传最广的是《小白菜》《庄稼歌》《瞌睡多》。爱情类数量最多,形式也多,主要?#23567;?#21608;月月》《害相思》《绣香袋》等,其中《山萤子灯》《闹五更?#26041;?#20026;突出,《十里亭》篇幅最长,流传最广,演唱形式别致新颖。传说故事类小调?#23567;?#23391;姜女哭长?#24688;貳?#31206;琼卖马》《高大人领兵》《刘秀走南阳》等,里面群众最喜爱的是《十盏灯》。?#20174;?#20013;华人民共和国?#38378;?#20197;后内容的新?#19990;?#25968;量较少,艺术质量一般,但其中有些曲目真实地?#20174;?#20102;民勤人民对中国共产党的深情和热爱,还有歌颂社会主义建设的,听起来令人感动,唱起来挺有意趣。

特点。 曲调短小明快,唱腔优美舒畅,结构灵活多样,善于叙事抒情。经历无数艺人修改加工,结构匀称、?#19979;?#25972;齐、曲调优美等。

曲式结构。 小调基本上呈多段体结构形式。句式结构对称,以二句式、四句式乐段结构为基本形式,体现起、?#23567;?#36716;、合的规?#26705;?#21448;富于多种变化。有些为四?#24535;?#24335;或四句加一个尾句的结构,一般?#21152;?#36215;、?#23567;?#36716;、合四部分。如《女儿十怨?#32602;?#21363;是“第一?#24535;洌?小节)+ 第二?#24535;洌?小节)+ 第三?#24535;洌?小节)+ 第四?#24535;洌?小节)+ 结束句(4小节)?#20445;?#27468;曲平稳、对称、完整、圆满。有的结构更简洁,全歌只有两个上下?#24535;洌?#20877;加一个尾句,虽然短小,音?#20013;?#35937;仍然表达得十分到位和感人。

曲调大多比较短小,一般均为单乐段曲体结构。以上下两个?#24535;?#26500;成的一段体和典型的起、?#23567;?#36716;、合“四句头”式的一段体为两种基本形式。也有以三个近似的?#24535;?#24182;列而构成的单乐段曲体。大多数曲调都加衬词,或不加衬词而重复最后一个?#24535;洹?#36825;种重复有的是完全重复;有的是变化重复;有的则在?#24535;?#20013;有扩充,使结尾出现新的因素,从而扩大音乐结构;还有的用补充结尾的手法使结尾扩大规模,增强表现力。除了单乐段结构外,也有双乐?#20301;?#22810;乐段的结构形式。

歌词大多比较长,为多段分节歌,有较强的叙事性。每一曲的词,有几段、十几段,甚?#33391;?#21313;段,比较完整地叙述一个故事或事件。也有不少一两段?#20351;?#25104;的较短的曲目,歌词通常?#38378;?#21477;或四句构成一段。长一些的结构也有六句或八句一段的,但较为少见。常见的还有三句或五句等奇数句组成的歌词。小调歌词在句法上以七言句为基本格式,也?#24418;?#35328;、六言、八言、九言的句式。还有不少混合结构或?#27801;?#30701;句构成的歌词。

歌词中绝大多数加有不同的衬字(或衬词、衬句),大多来源于感叹词、助词和象声词,如“哎”?#29677;恕?#21727;”等;衬词如“哎嗨”?#25226;?#21628;嗨”“咿呀嗨”“咿儿哟”等;衬句如“咿儿哪儿哟”“哪呀哈咿呀哈”“七不楞噔生”等,常在歌?#23454;?#20013;间或句?#38605;?#38754;出现。演唱者可以根据需要自由加入衬字、衬词或衬句,有的起到?#35270;?#26354;调、补足音节作用;有的表达?#28147;?#24773;绪,扩大音乐结构;有的改变原?#24335;?#22863;,活跃歌?#31034;?#27861;。这在加强语气、活跃气氛、加深音乐情?#23567;?#35843;节节奏、扩充曲体结构和增强地方特色方面发挥?#24605;?#20854;重要的作用,?#24425;?#27665;勤民歌调式丰富多彩,整个歌曲节奏和情调显得格外欢快热烈。

调式风格。调式部分衬字在?#23454;?#20013;?#35789;?#24405;,故用同音字代替,以便保留民歌原初唱法。不同调式有着不同特点,这与民勤地处古丝绸之路要冲,移民很多来自陕西、山西、河南等中原地区有一定关系。总体来看,“宫?#20445;?)调式“徵?#20445;?)调式较多,“商?#20445;?)“羽?#20445;?)调式次之。民勤小调宫调式曲调数量较多,在整个?#28216;?#23567;调中,宫调式曲调多半是民勤小调。宫调式曲调以五声音阶为主,但加变宫的六声音阶也常见,七声音阶较少,↓7只在个别曲调中出现,常用音列是5 6(7)1?2 3 4 5?6(1 2)。曲调的结尾一种是下行进入主音;另一种是下行?#26519;?#38899;下方的临近音再上行进入主音,如2 1 6(或7)1。由于大部分宫调式曲调的主音不是全曲的最低音,因此它的曲调色彩与徵调式曲调大不相同。徵调式以五声音阶为主,其音列为(3)5 6 1 2 3 5(6i)。七声音?#36164;?#37327;很少。个别曲调由于受戏曲音乐影响而出现三度间音↓7。徵调式曲调结尾一般有两种:一种是主音为全曲最低音,旋?#19978;?#34892;?#26519;?#38899;结束;另一种是旋?#19978;?#34892;至全曲最低音3后再上行?#26519;?#38899;结束。商调式以六声音阶为主,这时清角一般是必不可少的音(用变宫的亦有所见),以2 3 4 5?6?1 2 3(4)5为最常见的音?#23567;?#26368;典型的结尾音调是6 5 4 3 2下行进?#23567;?#32701;调式曲调以五声音阶和加变宫或清角的六声音阶为主,结尾较自由。从曲首的旋律看,徵调式曲调常起于中音区,商调式曲调常起于高音区,宫、羽调式的曲调则兼而有之。

较有特色的旋律进行是六、七、八度(甚至超过八度)的上?#32511;?#36827;。跳进后紧接着反向进行,旋律的较大起伏与跳进加上较快的速度或较紧的节奏,形成一种豪爽、明快、诙谐的风格。

小调中有极少部分歌曲旋律风格、曲调音符的走向旋法,十分接近甘肃东部陇东地区的民歌和陕西一带的眉户调,这是行走在古丝绸之路上的人们在民歌歌唱方面交流、学习的结果。

小调的曲调受西北其他地方民间音乐的影响,调式?#32454;?#26434;,但抑扬顿挫,听上去舒展而协?#20572;?#20248;美而亲切,再配以生动的唱词,可产生极强的艺术感染力。

小调的表?#20013;?#24335;,一般为多段分节歌,有长有短;发展较自?#26705;?#21477;式多样化;叙事性强,有演唱者即兴发挥的天地。演唱形式灵活多样,有独唱、对唱、齐唱或一人唱、众人和的方式。演唱不受时间、地点、?#24418;?#20276;奏的限?#30130;?#26082;适于在田间地头歌唱,亦适于在乡间社火场上配乐表演。

小调中有一部分被本土小曲戏吸收,已经戏剧化的曲目,数量也不少,如《放风筝》《林英降香》《十盏灯》等等。

小调数量很多,感情真诚、朴实,曲调不拘一格,?#26159;?#32467;合非常紧密,表现手法多样,曲调悠扬动听,而且有多样的风格,听起来顺畅入耳。有的明朗、有的?#32479;粒?#26377;的豪放中透出?#21738;?#26377;的委婉中表现着悲哀。曲调节奏富于变化,多用乐汇、乐节的重复和各种跳进,常用一些模拟音调来描绘歌词欲表达的内容,具有当地的独特情调。尤其是象声?#23454;?#36816;用更为别致。有驼铃的“叮咚”声(《上京?#24688;罚?#26377;吆喝牲口的“牠儿哞拾吼?#20445;?#22823;辘车行驶的“呲哩哐嘡?#20445;ā?#36710;夫调?#32602;?#32442;车的?#25300;?#21985;?#20445;ā斗南摺罚?#25970;手鼓的“哧不咚咚?#20445;?#31561;等。不仅使歌词语言更加生动俏皮,增强歌词趣味性,烘托出情绪,而且给人以新鲜之?#23567;?#20165;这些象声词就足以显?#22659;?#36825;些小调的动人魅力了。

(三)山歌花儿类

山歌是指在山间田野或崖畔、场院所唱的一种短歌。民勤地处沙漠绿洲,在民勤流行的山歌、花儿很少,内容大多是?#20174;?#20154;们困苦生活的,如《走口外》《花儿菜》《纳花歌》《蚂蚱姑娘》?#26029;?#23376;闹三荒》等,朴实真挚,歌词凄苦,曲调悲凉,听来令人唏嘘泪下。这些山歌形式短小、单纯,一般为上下两句的乐段结构;?#26159;?#26684;律均较自?#26705;?#20415;于歌唱者?#32972;?#22320;抒发自己的感情;歌词一般都是歌唱者根据自己的劳动或思想感情即兴编创,因而感情真挚、朴实;不需伴奏,无一定调高,随时随地张口便唱。

(?#27169;?#31038;火秧歌类

逢年过节,民勤?#20449;?#31207;歌、耍社火的风俗。但专门演唱社火秧歌的歌曲很少,流传下来的主要?#23567;?#38393;社火》?#31471;?#26354;子》《春官曲》等,热?#20247;緞常?#39118;趣逗笑。社火队所唱的秧歌调,多是当地流行的一些民间小调,许多小调由于曲调优美、结构匀称,节奏鲜明、适于歌舞而常常被用在扭秧歌、耍社火之中,又说又唱,且歌且舞。这些小调,大都是红火喜庆的,或热闹逗笑的,更显民歌的灵活与多变。

(五)酒曲类

民勤民歌中,还有少量的风俗歌,主要是酒曲,也叫酒歌、猜拳调,是人们在饮酒或在喜庆宴席上,猜拳行令、推杯换盏之时用于助兴的一?#20013;?#35843;,可?#26893;?#25331;酒曲?#22836;?#21809;酒曲,如《猜酒令》《数麻雀》《尕老汉》。歌?#21490;?#36259;、诙?#24120;?#26354;调欢快、明朗,既能增添酒场的欢乐气氛,又能锻炼饮酒者敏捷应变的思维能力,还能延缓饮酒时间,减小酒醉伤身的不良作用。

(六)其他类民歌

民勤民歌中,还有生活实用类的歌曲,即生活音调,其曲调活泼,音域不宽,吟诵式较多,节奏性较强。如哄孩子睡觉的?#36887;?#20799;歌》?#36887;?#23043;娃》?#36887;?#23567;人?#32602;?#21510;喝鸟雀不?#30002;?#39135;庄稼唱的《吆鸟歌》《咕噜噜》《麻雀儿寻?#22330;?#31561;。还有?#20174;?#23447;教内容的道教、佛教歌曲,甚至?#20934;业?#27468;曲,如?#26029;?#23478;乐》《朝斗调》《南无祥云》《十炷子香》?#30701;?#20844;天母》《布续调》等,带?#20449;?#21402;的宗教色彩。另外,还有一种叫作《口歌子》的歌曲,是歌者一时兴起而把自己的生活遭遇及感情欲望随时填为唱?#23454;?#19968;种民间歌唱形式,想啥唱?#21486;?#20869;容广泛。如《口歌子》中,歌者若对某种人反感厌恶,他就随口编唱道:“马不走用鞭杆打,鞭呀鞭杆打;人不要脸没办法,没呀没办法。?#38381;?#31867;即兴编?#23454;?#23567;型歌曲一般只有两三个?#24535;洌?#30701;小易唱,人人都可以在其中表达自己的生活感触和思想,并享受歌唱的快乐,因此受当地爱唱歌的群众及一些青少年的喜爱。

四、基本特征

民勤民歌经过上千年的传唱,具有鲜明的特征。

(一)地域性

民勤民歌是生长在民勤这片土地上的奇葩。民勤的自然地理环境和悠久的人文历史,是民勤民歌赖以产生的土壤和代代传唱的基础。民勤在历史上是多民族聚集区,农耕文化和游牧文化在这里交融,本地民歌、小调和江、浙、晋、陕民歌及西域民歌长期不断交汇融合,产生出独具北风?#26174;?#30340;民勤民歌。无论从歌词语言还是曲调旋?#26705;?#27665;勤民歌?#21152;?#21035;于其他地区,与民勤方言的发音、语调(抑扬)、语气(重音),特别是声调(四声)有着密切的关系,独树一?#27169;?#33258;成脉络,具有独特的艺术风格、鲜明的地域特色和浓郁的乡土气息。

(二)群体性

民勤民歌具有集体创作的特点,是民勤人民表达自?#21512;才?#21696;乐的产物,是千百年来一代代民勤人民集体智慧的结晶。作为一种口头创作流传又不断加工的民间音?#20013;?#24335;,民歌直接表达人民心声,?#20174;?#20154;民生活。民勤民歌源于生活,闪烁着生活美的光彩,深受民众喜爱,代代有传人,?#20449;?#32769;少皆可参与,有大众性。随着时代的前进,思想性、艺术性都在不断地提高?#22836;?#28385;。

(三)独特性

民勤自然地理环境独特,一代又一代的民勤人,在严酷的自然环境下生息繁衍,造?#22303;?#27665;勤人勤劳朴实、坚毅忠勇、粗犷豪迈的性格特色。这?#20013;?#26684;特色,在民勤民歌中打上了深深的烙印。民勤民歌运用民勤方言演唱,是语言与音乐的结合体,形?#38378;?#29420;特的韵味。歌词朴实生动,生活气息浓郁,语言清?#26053;?#24555;,朴素自然,又不乏诙谐?#21738;?#26354;调优美,唱腔朴实豪放,情感真挚,?#26143;?#31895;犷豪放,女腔优美动听,皆为原生态唱腔,不?#33804;?#36896;作,?#31034;?#19982;生活贴近,充满艺术生命力。民勤民歌歌?#31034;?#24335;多样化,?#26159;?#32467;合较为固定,节奏顿挫分明,适于反复歌唱。有部分民歌的曲调接近眉户风格,从调式色彩可分为“花音”与“苦音”两类。同时,由于民勤特殊的地理位置,有部分民歌吸收了内蒙古爬山调和?#21448;?#33457;儿的风格和形式,但其本身风格还是独特鲜明的。

(?#27169;?#27969;变性

民勤民歌具有口头性、集体性、即兴性和变异性的特点。在世代相传中,不同时期、不同地区的不同歌唱者,常按个人需要,将某首现成民歌作为蓝本,进行即兴编词,见啥唱?#21486;?#24819;啥唱?#21486;?#36825;就是民歌创作和歌唱中的即兴性。在即兴编?#23454;?#21516;时,民歌的曲调必然发生不同程度的变异,因此出现了一首民歌有许多变体的现象,如《绣荷包》?#38203;?#21733;放羊》《放风筝》《扬燕麦》等曲目,以不同变体在民勤民歌中出现。

(五)诗?#20013;?/span>

民歌是诗与乐的高度结合。民勤民歌紧贴生活,主题明?#32602;?#24418;象鲜明,感情真挚;歌词篇幅短小、通俗易懂,属歌谣体;一般句式整齐、押韵、平仄不严;以七?#24535;?#20026;多,兼有其他句式,在结构上以两句体、四句体为多。在短短数句歌词中运用比喻、比兴、对比、夸张、叙事等手法,使主题思想得到鲜明突出的体现。民勤民歌长于抒发人的内心世界,运用短小的结构,凝练的音乐语言,极为经济的音乐素材来表达深刻的思想感情。总体来看,民勤民歌诗味浓郁,具有极高的文学鉴赏价值。

五、作用和价值

民勤民歌是民勤人民在生产生活中运用民勤方言,通过口传心授,经过上千年的传承发展,在长期的流传过程中不断加工完善而逐渐形成的民间音乐,兼具历史、社会、民俗、文学和音乐价?#25285;?#26159;充满才情与智慧的艺术创造,是民勤民间文艺的重要组成部分,是汉族民歌的优秀代表之一,是中国民歌不可或缺的民间艺术瑰宝。

(一)历史价值

民勤民歌经过漫长的历史积淀、民间艺人加工和外来文化结合,开放出绚丽多姿的艺术之花。在题材上?#20174;?#20102;历史和现实的社会生活,犹如一幅幅纷繁生动的风俗画,是真实生动、原汁原味的原生态文化样本,对研究本地区的历史沿革、风土人情及文化民俗有着重要的价值。

(二)社会价值

民勤民歌千百年来在城乡广泛流传,不论?#20449;?#32769;少,都曲不离口,时不时喊上几句,吼上两腔,唱喜唱忧,唱乐唱苦,直抒胸?#24120;?#29992;歌曲表达他们的思想、感情、意愿、理想、祝愿和祈昐,成为陶冶情趣、愉悦性情的最佳文艺活动形式。民勤民歌来源于民间,涉及社会生活各个方面,从不同角度并以不同方式?#20174;?#27665;勤人真实的生产生活,塑造出民勤人坚毅、朴实、勤劳的性格特征。民勤人民创造民勤民歌,民勤民歌鼓舞民勤人民劳动斗争,丰富民勤人民生活,对人民生活有着广泛深入的作用,是人民倾吐心声、抒发情感的得力工具,是劳动人民生活中的教科书,起到传播知识、寓教于乐、劝化人心的作用,是?#20174;?#27665;勤人民生产、生活、心理、爱情、意志、愿望和历史全貌的民间艺术。在民勤民歌中,有一部分民歌属于劝善规过、醒世箴言类的传世佳作。这些民歌在轻松愉快的歌声中,把传统的道德观,很自然、融洽地传授到群众中去,从而达到寓教于乐的效果。

(三)艺术价值

具有主题鲜明、题材广泛、民俗多样、语言独特、歌词朴实、曲调优美等特点,无论音乐还是文学,?#21152;?#24456;高艺术价?#25285;?#20065;土文是学的精华,是民勤人民珍贵的文化遗产。与方言紧密结合,音乐表现按照“依?#20013;星弧?#21407;则,语言特点突出,唱者顺口,听者悦耳,韵味十足,具有?#32454;?#23457;美价值。表现手法采用比兴、反复、排比、重叠、对称、双关、夸张等,抒发生活的喜怒哀乐。节拍以2/4、3/4拍为主,调式以徵调式、宫调式为主,曲式结构以对应性结构和起承转合结构最多,音阶、调式、旋法、节奏及曲体结构等诸多要素,构成自己艺术特点。旋律简单优美,音调高亢辽阔,节奏比较自?#26705;?#28436;唱技巧丰富。南北交融的艺术风格,独特的曲目、唱腔、曲调,对于研究西北民间音乐有着不?#21830;?#20195;的艺术价值。浓郁的乡土气息,曾哺育过文人、音乐?#28082;?#32844;业艺人,今天仍是音乐人不可缺少的养料。

(?#27169;?#20154;文价值

直接?#20174;?#27665;勤乃至西北地区的历史、社会、劳动生产、风土人情、爱情婚姻、民俗民风、日常生活,表?#20013;?#24335;生动,内容深刻广?#28023;?#20960;乎无所不包,见?#35009;?#21809;?#35009;矗?#24819;?#35009;?#21809;?#35009;矗?#23613;显地方民俗风情。可以说,哪里有人民、有生活,哪里就有民歌。民勤民歌是民勤人民生活的?#24213;櫻?#26159;人民的喉舌,是人民的亲切伴侣,是劳动中的助手,社会斗争中的武器,交流情?#23567;?#20256;播知识、娱乐消遣的工具,也是研究民勤乃至西北地区的历史、社会、民风民俗的宝贵资料,具有重要的人文研究价值。

六、传承状况

数以千计的民勤民歌千百年来在当地百姓中口传心记,?#26377;两瘛?#27492;次?#38485;?#25972;理的有近600首。1976至1980年,民勤县文化馆李玉寿等人在民间广泛征集?#38485;跡?980年12月整理形成《民勤县民间歌曲集成》资料本,收录民歌403首,部分被收录到《武威地区民歌集成》和《甘肃民歌集成》。2011年3月,民勤民歌入录第三批甘肃省非物质文化遗产代表性项目名录,属传统音乐类项目。

民勤民歌传唱于城乡,在湖区、坝区广泛传唱。清代和民国时期,演唱群体较大;1949年以后到20世纪80年代,尚有不少民歌艺人,主要有高培阁、张鹤仙、李百祥、柴宗明、许有刚、王成己、李恒润、王曰寿、俞存厚、王成默、柴兆福等人。东湖镇红英村老艺人曹宗让、夹河镇肖?#22797;?#32769;艺人曾祥道是省级非遗项目代表性传承人。

随着时代的发展,整个社会文化生活在不断发生剧烈变化,新事物取代旧事物已成定势。新的娱乐方式迅速入侵,老艺人大部分已经去世,青年一代受流行歌曲影响,不喜爱民歌。民勤民歌作为传统艺术,在如今网络速食文化环境下,其传承人?#26412;?#20943;少,鲜?#24515;?#21809;原味民歌的民间歌手,少有业余或专业演唱民勤民歌的班社团队;舞台包装、曲目“老土?#20445;?#32570;乏创新,很少有人登台表演;民歌曲目、曲调、唱词失传?#29616;亍?#27665;勤民歌正在慢慢淡出我们的?#19988;洌?#38754;临被历史淹没的危机,?#21483;?#36827;行保护。

七、保护发展

时间的脚步不会停留。面对传统艺术在现今时代发展的困境,我们必须充分?#40092;?#21040;保护和传承民勤民歌的重要性。保护、传?#23567;?#21019;新、演唱、弘扬优秀的传统音乐,是我们不可推卸的历史责任和文化担当。

我们调查、挖掘、搜集、记录、整理民勤民歌资料,建立文字、图片、?#24736;?#36164;料和电子档案库;走?#35980;?#39118;,请老艺人演唱,现场摄像录音、记?#20934;?#35789;,?#38485;肌?#25972;理民勤民歌曲目,特别是一些即将失传的老曲目,编辑出版《民勤民歌?#32602;?#25293;摄、制作民勤民歌专题片和 DVD 碟片、 MP 3 ,通过网络、电视、广播、微信等传媒方式,对优秀的民勤民歌作品进行积极、广泛的宣传,通过为民勤民歌演唱者录制访谈、演唱专辑、电视特辑,对民歌资料进行有效的、长久的保存;组织民勤民歌学术研讨会;举办民勤民歌培训班,培养传承人;充分利用当地歌手资源,举办民歌大赛,结合民俗节庆等传统风俗,组织群众开展展演活动,普及民勤民歌,拓展民勤民歌的活动空间;在文化旅游产业中组织民勤民歌表演,借助旅游扩大民勤民歌的?#29616;?#24230;和覆盖面,使民勤民歌走向全国,走向世界。

民歌是时代的旋?#26705;?#26159;时代的心声。传统民歌在民勤这片沙漠绿洲上,滋养出得天独厚的艺术魅力。民勤民歌,以它润物细无声的方式凝聚起民勤人的乡音乡情。进入新时代,老民歌依然受到人民的喜爱,进一步得到社会各界的重视与保护。我们坚信,通过我们的共同努力,这一民间音乐定会得到保护传承,民勤民歌将会成为永不凋谢的民间艺术之花,在民勤绿洲大地上绽放出更加灿烂迷人的风采。

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